I benefici e le ricompense del digiuno nell’Islam

L’articolo analizza i benefici e le ricompense del digiuno nell’Islam, evidenziando questa pratica non solo come un atto di astensione volontaria da cibo, bevande e soddisfacimenti fisici dall’alba al tramonto, ma anche come un significativo esercizio di fede e dedizione spirituale. Viene sottolineato che il digiuno, prescritto da Allāh sia alla comunità musulmana che a quelle che l’hanno preceduta, mira principalmente a sviluppare At-Taqwā, la consapevolezza di Allāh.

Il digiuno nell’Islam è l’astensione [intenzionale] da ciò che lo interrompe, dal sorgere della seconda alba fino al tramonto. È principalmente un esercizio di devozione per rinunciare volontariamente a sé stessi, per un periodo definito di tempo, a tutti gli appetiti corporei al fine di formare disciplina spirituale e autocontrollo.

Allāh جل جلاله dice nel Corano:
<<(…) vi è prescritto il digiuno come era stato prescritto a coloro che vi hanno preceduto. Forse diverrete timorati>>

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
[Surah al-Bakara: 183]

Benefici e ricompense del digiuno

At-Taqwā [la consapevolezza di Dio], come citato in questo versetto, rappresenta l’instaurazione di una relazione corretta con Allāh. Questo implica adempiere diligentemente ai propri doveri e obblighazioni nei Suoi confronti, eseguire le Sue direttive in maniera eccellente e evitare le Sue proibizioni dopo averle apprese e comprese. Si tratta di mantenere una distanza da tali proibizioni per il Suo gradimento e per sottrarsi alla Sua ira e punizione.

Il digiuno si distingue per la sua bellezza poiché Allāh lo ha reso mandatorio [fardh] per la umma [comunità musulmana], allo stesso modo in cui lo ha imposto alle comunità precedenti. Ciò è stato decretato affinché potessimo raggiungere almeno il livello minimo di pietà – At-Taqwā [la consapevolezza di Dio].

Le ricompense del digiuno vengono generalmente messe in luce con l’avvicinarsi del Ramaḍān, il nono e il più sacro mese del calendario islamico. Durante questo mese venerato, il digiuno, considerato il quarto pilastro dell’Islam, viene praticato con rigorosa osservanza.

Esistono, tuttavia, vari giorni di digiuno volontario riconosciuti come Sunnah che offrono ricompense notevoli, delle quali siamo probabilmente ignari o non sono chiaramente esplicitate, ma che apportano conseguenze profondamente significative nella nostra vita.

Il digiunante adempie alla Sunnah del profeta ﷺ.

Ottenere le ricompense della sunnah rappresenta un vantaggio significativo. Il nostro amato messaggero era solito digiunare i lunedì e i giovedì. Digiunava anche i tre giorni di mezzo del mese, noti come Ayyām al-Bīḍ [ایّام البیض], i giorni bianchi, poiché in questi giorni (il 13°, il 14° e il 15° di ogni mese lunare) la luna è al suo massimo splendore. Questo era il modo del nostro amato profeta ﷺ e dei giusti che ci hanno preceduto, che dovremmo emulare.

Il profeta ﷺ in un hadith menziona che chiunque digiuni tre giorni del mese è come se avesse digiunato per l’intero anno.
Perché? Perché una buona azione è ricompensata almeno dieci volte tanto!

عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏”‏ مَنْ صَامَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ فَقَدْ صَامَ الدَّهْرَ كُلَّهُ ‏
[Sunan Al-Nasāʾī].

Digiunando i sei giorni di Shawwāl, ad esempio, ci si presenta davanti ad Allāh con una vita di digiuno, una vita volta a compiacerLo. Il profeta ﷺ ha menzionato che chiunque digiuni durante il Ramaḍān e lo segua con sei giorni di Shawwāl, è come se avesse digiunato per l’intero anno. E ci ha fornito la logica secondo cui digiunare un mese equivale a dieci mesi, poiché il minimo di una cosa buona è moltiplicato per dieci. Aggiungendo sei giorni a ciò, è come digiunare per due mesi aggiuntivi, quindi due più dieci [mesi] equivalgono a un intero anno.

Il profeta ﷺ ci ha descritto il suo compagno Dāwūd [Alay-hi ‘s-salām] dicendo che il miglior digiuno è quello di Dāwūd.

Raccontato da ʿAbd Allāh ibn ʿUmar:
Il Messaggero di Allāh ﷺ mi disse: “Il digiuno più amato da Allāh era quello del [Profeta] Dāwūd, che digiunava a giorni alterni. E la preghiera più amata da Allāh era la preghiera del [profeta] Dāwūd, che dormiva per [la prima] metà della notte e pregava per un terzo di essa e [di nuovo] dormiva per un sesto di essa“.

عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال, أن رسول الله ﷺ قال, من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر
[Ṣaḥīḥ Muslim].

Raccontato da Abū Ayyūb, il profeta ﷺ disse:
“Chiunque digiuni il mese di Ramaḍān e poi lo segua con sei giorni di digiuno nel mese di Shawwāl, sarà come se avesse digiunato per l’intero anno.”

‏ أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ، كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَأَحَبُّ الصَّلاَةِ إِلَى اللَّهِ صَلاَةُ دَاوُدَ، كَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ وَيَقُومُ ثُلُثَهُ وَيَنَامُ سُدُسَهُ ‏‏‏.
[Ṣaḥīḥ Muslim].

Abū Hurayra, il compagno del profeta, disse:
“Il mio amico, il Profeta ﷺ, mi consigliò di osservare tre cose:
digiunare tre giorni al mese; pregare due rakaʿāt di aḍ-Ḍuḥā [preghiera del mattino]; e pregare il witr prima di dormire“.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ أَوْصَانِي خَلِيلِي صلى الله عليه وسلم بِثَلاَثٍ صِيَامِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَكْعَتَىِ الضُّحَى، وَأَنْ أُوتِرَ قَبْلَ أَنْ أَنَامَ‏.‏
[Ṣaḥīḥ al-Bukhārī].

Il soffio (l’alito) del digiunante è motivo di compiacimento per Allāh.

Aspiriamo a raggiungere una condizione di vita in cui ogni nostra azione e parola siano espressione di Riḍā (soddisfazione) di Allāh. È significativo notare che, anche senza la pratica del dhikr, il semplice respiro di chi digiuna sia considerato gradito ad Allāh. Questo porta a riflettere sull’ulteriore bellezza e valore del respiro di chi, oltre a digiunare, impreziosisce il proprio stato con il ricordo di Allāh.

Riportato da Abū Hurayra, il Profeta ﷺ ha trasmesso: “[Allāh ha detto]: ‘Tutte le buone azioni del figlio di Ādam sono per lui stesso, ad eccezione del digiuno; questo è per Me, e Io stesso ne darò la ricompensa’. Veramente, l’aroma del soffio di una persona che digiuna è più prezioso per Allāh dell’odore del muschio“.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ ‏ “‏ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ، إِلاَّ الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَلَخَلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ
[Ṣaḥīḥ al-Bukhārī].

Le giornate di chi digiuna si concludono con una duʿāʾ accettata.

La persona che digiuna rientra nella categoria di individui le cui duʿāʾ vengono accolte, fino al momento in cui interrompono il loro digiuno [ṣawm]. In altre parole, chi digiuna, al momento di interrompere il digiuno, possiede una duʿāʾ che non verrà respinta.
Riportato da Abū Hurayra: Il Messaggero di Allāh ﷺ disse: “Ci sono tre categorie di persone le cui duʿāʾ non vengono respinte: un governante giusto, la persona che digiuna quando interrompe il suo digiuno e la preghiera della persona oppressa. Questa si eleva al di sopra delle nuvole e i cancelli del cielo si aprono per essa, e il Signore, sia Egli glorificato, dice, ‘Per la Mia Gloria [Potenza] vi risponderò, anche se dopo un po’ di tempo“.

:عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال

ثَلَاثٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ، الإِمَامُ العَادِلُ، وَالصَّائِمُ حِينَ يُفْطِرُ، وَدَعْوَةُ المَظْلُومِ يَرْفَعُهَا فَوْقَ الغَمَامِ، وَتُفَتَّحُ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَيَقُولُ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ: وَعِزَّتِي لَأَنْصُرَنَّكِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ
[Sunan at-Tirmidhī].

Solitamente, se si osservano i momenti in cui la duʿāʾ viene esaudita, questi sono legati a circostanze completamente al di fuori del nostro controllo, come quando piove o quando si viaggia. Tuttavia, il digiuno è una condizione che scegliamo volontariamente. Il profeta ﷺ ha menzionato che alla fine della giornata, quando si è più stanchi, quando ci si sente più fragili, quando si è più vulnerabili e si è compiuto quel sacrificio per Allāh, la giornata si conclude con una duʿāʾ accettata.

Dunque, tutto inizia con Allāh e gli angeli che pregano per te e si conclude con te che preghi Allāh con una duʿāʾ accettata.

La persona che digiuna ha due gioie:

Trasmesso da Abū Hurayra [che Dio sia soddisfatto di lui], il Profeta ﷺ disse: “La persona che digiuna ha due gioie: la gioia quando interrompe il digiuno e la gioia quando incontra il suo Signore“.

أخرج الإمام مسلم من حديث أبى هريرة ــ رضى الله عنه ــ أنَ النبى صلى الله عليه وسلم قال: للصائم فرحتان: فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه
[Sunan at-Tirmidhī].

1. La gioia di realizzare il digiuno

La gioia di giungere al termine del digiuno è un dono che Allāh riserva esclusivamente alle persone che digiunano, a testimonianza del fatto che tale beatitudine è appannaggio dei retti. Ha evidenziato la preminenza dell’Aldilà rispetto a questo mondo. Infatti, è in questa esistenza terrena che chi digiuna prova gioia nel momento in cui interrompe il digiuno, attraverso il cibo, la bevanda e l’accoglienza della ricompensa divina. Tuttavia, una vera gioia scaturisce solamente dal completare il digiuno; il cuore trova felicità solo nella serenità dell’anima, che si realizza mediante una fede sincera e il conseguimento dell’obiettivo spirituale del digiuno, ovvero la purificazione. Così, la felicità nel rompere il digiuno deriva dall’avere portato a termine il periodo di astinenza, dalla conclusione di questo atto di devozione e dal conforto e sostegno ricevuto dal Signore.

2. La gioia di raggiungere il paradiso

Allāh ha assicurato che chi trova soddisfazione nel digiuno terreno proverà felicità e profonda gioia nel digiuno quando si presenterà davanti all’Onnipotente, come affermato nella frase: [E gioia nell’incontro con il Signore]. Questo implica che, nel contesto terreno, dominano i desideri corporei, con le anime in posizione secondaria; nell’oltretomba, al contrario, la gioia delle anime è preminente, relegando a un ruolo secondario i bisogni fisici.

Redazione