Pluralismo religioso in Indonesia

Un modello di armonia interreligiosa e di convivenza pacifica delle diverse fedi in uno stato democratico

L’Indonesia rappresenta un interessante esempio di pluralismo religioso. Una società in cui l’aumento dell’intensità delle pratiche religiose tra musulmani e cristiani non è un fattore che genera conflitti e violenza. In realtà, l’aumento dell’intensità della pratica religiosa spesso avviene in una società in cui le comunità convivono in relativa armonia e con rispetto reciproco. La diversità religiosa in Indonesia coinvolge oltre 180 comunità etnico-religiose, stimate a comprendere circa 10-12 milioni di persone. Le sei religioni principali – Islam, Protestantismo, Cattolicesimo, Buddismo, Induismo e Confucianesimo – sono esplicitamente menzionate e protette dalla legge.

L’Indonesia e il suo Mosaico Religioso

L’Indonesia attualmente detiene il primato come paese con la più vasta popolazione musulmana al mondo. Inoltre, si distingue come lo stato arcipelagico più esteso globalmente, con circa 17.000 isole che si estendono lungo l’equatore dall’Oceano Indiano al Pacifico, coprendo una distanza di 5.100 chilometri tra i suoi punti più remoti ad est e ad ovest, paragonabile alla distanza tra Los Angeles e New York.

Tuttavia, potrebbe essere importante sottolineare due fattori fondamentali.

Innanzitutto, l’Indonesia non è stata soggiogata da armate musulmane per diffondere l’Islam; piuttosto, è stata influenzata dalla pietà e dall’esempio positivo di studiosi immigrati, commercianti e maestri Sufi.

In secondo luogo, in Indonesia, comunità di fede rappresentanti molte, se non la maggior parte, delle religioni mondiali convivono pacificamente e in amicizia da tempo.

La Diversità del Mondo Musulmano in Indonesia

È fondamentale sottolineare che il mondo musulmano è così vasto e variegato che non può essere uniformemente rappresentato da un’unica visione. Spesso, gli occidentali confondono erroneamente il mondo musulmano con il solo Medio Oriente. La verità è che il mondo musulmano si estende dal Marocco a Merauke, in Indonesia, e da New York, Mosca, Hong Kong e Tokyo fino a Cape Town, in Sudafrica. Inoltre, vi sono più musulmani in Cina che nella Penisola Arabica e più musulmani in Indonesia che nell’intero mondo arabo combinato.

Anche se l’Indonesia è composta per oltre l’85% da musulmani, non è né uno stato islamico né uno laico.

Essendo la terza democrazia più grande al mondo, l’Indonesia ha svolto le elezioni generali il 14 febbraio 2024 per eleggere il Presidente, il Vice Presidente e l’Assemblea Consultiva del Popolo (MPR), composta dalla Camera dei Rappresentanti (DPR), dal Consiglio dei Rappresentanti Regionali (DPD) e dai membri dei corpi legislativi locali a livello provinciale e comunale/regionale.

I membri appena eletti del MPR presteranno giuramento il 1 ottobre 2024, mentre il Presidente e il Vice Presidente eletti giureranno in carica il 20 ottobre 2024.

Pancasila e i Principi dell’Indonesia

Pancasila, che tradotto letteralmente significa “cinque principi“, rappresenta l’ideologia fondamentale della nazione e dello stato indonesiano. Questi cinque principi includono: (1) la fede in un Unico Dio Supremo, (2) l’umanitarismo, (3) l’unità nazionale dell’Indonesia, (4) la democrazia basata sulla saggezza delle discussioni nei corpi rappresentativi e (5) la giustizia sociale per tutti.

Il termine Pancasila, essendo un’invenzione umana derivata dal sanscrito e non dai vocabolari religiosi, ha portato alcuni osservatori a sostenere che l’Indonesia sia uno stato laico. Tuttavia, tale affermazione è errata. L’Indonesia non può essere considerata uno stato laico nel senso di una totale separazione tra stato e religione. In altre parole, le istituzioni indonesiane non si distaccano dalla sfera religiosa e dai valori religiosi.

Islam e Coesistenza Religiosa

Nonostante una maggiore presenza di valori e simboli islamici nello spazio pubblico e sociale contemporaneo indonesiano, il popolo indonesiano è ben lontano dall’essere rigido nella propria comprensione dell’Islam. Tra gli indonesiani prevale un’interpretazione moderata degli insegnamenti islamici. Il modo pacifico con il quale le sei principali religioni – vale a dire, Induismo, Buddismo, Islam, Cattolicesimo, Protestantesimo e Confucianesimo – sono state introdotte in Indonesia ha lasciato un’influenza positiva duratura sulla promozione della fiducia reciproca e della tolleranza tra le comunità di fede.

Purtroppo, i valori morali, spirituali e sociali che hanno reso dell’Indonesia un modello di pluralismo religioso e armonia vengono sfidati ogni giorno dall’estremismo religioso, ideologico e politico. È una triste realtà che persino gli sforzi internazionali per contrastare l’estremismo e il terrorismo spesso diventano essi stessi radicali e, quindi, controproducenti. Dobbiamo pertanto affrontare l’estremismo religioso e l’intolleranza non con la forza bruta, ma con saggezza e la volontà di affrontare le cause profonde di questi problemi.

Siamo stati spinti dalla sventura verso la necessità di una missione di pace attraverso l’armonia interreligiosa. I leader spirituali mondiali di tutte le fedi dovrebbero guidare il mondo in questa missione di rispetto, armonia e cooperazione tra tutti i credenti e tutte le razze. Solo in questo modo possiamo dissolvere l’odio e vivere in pace e sicurezza. Ciò non avverrà solo attraverso la forza.

Sfide per l’Armonia Religiosa: Estremismo vs Tolleranza

È innegabile che i musulmani siano tra i più colpiti e feriti in relazione agli ultimi tragici eventi, poiché i terroristi rivendicano un’associazione e una giustificazione islamiche, nonostante l’Islam non solo non approvi, ma respinga qualsiasi atto di terrore. Credo che questo forum EuroIslam possa incentivare e promuovere sforzi congiunti per riunire una vasta gamma di prospettive, opinioni e background al fine di favorire un dialogo costruttivo e promuovere la forza della moderazione.

Attraverso questo incontro online, desidero invitare tutti noi a riflettere con mente chiara e obiettività sulle cause profonde di un fenomeno così pericoloso come l’estremismo religioso incontrato dall’umanità oggi.

In effetti, il nostro mondo è stato gettato in una crisi di proporzioni significative. Persone stanno morendo a Gaza, i cuori si spezzano e l’inimicizia è evidente. Nessuno nega la rivalità tra il mondo dell’Islam e l’Occidente. È durata più di 14 secoli. Quasi 100 anni dopo la nascita dell’Islam, i musulmani riuscirono a stabilire un impero che si estendeva su Nord Africa, Medio Oriente, Spagna, Persia e Nord India. Tuttavia, alla fine dell’undicesimo secolo, dopo due secoli di stabilità, le tensioni iniziarono con la Prima Crociata nel 1096. Il lungo periodo di incontro continuo da allora ha dimostrato più inimicizia, ostilità e pregiudizio che amicizia e comprensione.

Verso la Pace Interreligiosa: Il Percorso Indonesiano

È innegabile che l’interazione tra il mondo dell’Islam, rappresentato dal nostro Maestro Sufi Syaikh Syarif Hidayat Muhammad Tasdiq, e l’Occidente costituisca una parte significativa della struttura degli affari globali contemporanei. Senza relazioni positive tra Islam e Occidente, non sarà possibile creare una rete globale costruttiva di individui e società. Per quasi un millennio e mezzo, Islam e Occidente sono stati considerati come due civiltà che interagiscono in un dialogo conflittuale. Per instaurare un dialogo costruttivo e trovare soluzioni agli ostacoli, è fondamentale pensare in base alle condizioni effettivamente esistenti nel mondo attuale del XXI secolo e non imporre concetti e programmi derivanti da un’epoca precedente.

La diffusione del terrorismo nel 21º secolo evidenzia che la nostra epoca è caratterizzata da una interdipendenza globale, ma resta lontana dall’essere veramente integrata.

Con tutta franchezza, i musulmani dovrebbero ammettere che spesso non sono stati in grado di presentare il proprio caso in modo comprensibile e accettabile alla società occidentale. A volte l’Islam è stato presentato in modo complesso che le menti delle persone comuni difficilmente possono comprendere. E spesso l’Islam è stato presentato in modo così semplificato che non può raggiungere i cuori delle persone.

Tali fenomeni hanno creato un fraintendimento non necessario che può portare a diffidenza tra musulmani e occidentali e spesso generare sentimenti amari.

Superare l’Ostilità Storica tra Islam e Occidente

Siamo tutti consapevoli che l’Occidente accoglie molte fedi, compreso l’Islam. È pertanto essenziale che sia i musulmani che gli occidentali comprendano l’urgente necessità di superare la storia di ostilità tra di loro al fine di dissipare i pregiudizi esistenti contro l’Islam.

Inoltre, dobbiamo sempre tenere presente che la religione non è solo una dottrina astratta o una semplice credenza. È stato e continua ad essere un fattore significativo che plasma le identità delle persone come individui e come gruppi. È nuovamente nostro dovere trovare il modo di sfruttare il potenziale delle religioni per motivare i loro adepti a lottare per la pace, la giustizia e la tolleranza nella vita di tutti i giorni e in tutti gli ambiti della vita.

Purtroppo, per lungo tempo molti occidentali hanno creduto che l’Islam minacci il loro stile di vita. Allo stesso modo, molti musulmani ritengono che l’Occidente sia la fonte del problema.

Comprendere e Apprezzare i Valori dell’Islam e dell’Occidente

Credo che una delle principali sfide del nostro tempo sia quella di comprendere e apprezzare i valori dell’Islam, così come lo stile di vita e il pensiero dell’Occidente. È innegabile che l’Occidente abbia faticato a comprendere lo spirito dell’Islam, così come i musulmani hanno trovato difficile accettare la mentalità occidentale.

Dobbiamo impegnarci tutti a correggere la falsa percezione diffusa tra molti intellettuali occidentali, che equipara l’Islam, oggi, al comunismo di ieri nella sua opposizione all’Occidente. Questo porta a credere che il dialogo tra Islam e Occidente sia inutile e che l’unica via per l’Occidente nel confrontarsi con l’Islam e i musulmani sia attraverso la forza anziché la forza dell’argomentazione.

D’altra parte, ci sono persone nei paesi musulmani che credono che l’Occidente sia un vecchio nemico dell’Islam, citando la storia del passato conflitto. Di conseguenza, ritengono che i musulmani dovrebbero combattere l’Occidente. Credono che non ci sia spazio per il dialogo. Può esserci solo opposizione dialettica tra i due.

Correggere la Falsa Percezione dell’Islam nell’Occidente Intellettuale

Il nostro problema nell’affrontare le visioni radicali sopra menzionate risiede nel fatto che coloro che promuovono l’idea di conflitto religioso e culturale prendono l’Islam come punto di partenza per l’idea di civiltà in conflitto. Ignorano il fatto che l’Islam non è il comunismo. In realtà, l’Islam è ben distante dai valori comunisti.

الإسلام صالح لكل زمان ومكان

L’Islam rappresenta un modo di vita intrinsecamente in sintonia con il buon senso e la decenza umana, nonché con i valori democratici, la libertà e i diritti umani. Inoltre, il mondo musulmano costituisce una vasta diversità di nazioni e culture accomunate dall’ideale di benevolenza, rispetto, amore e giustizia tra tutte le nazioni. L’Islam non è mai stato la causa di limitazione della libertà.

Al contrario, l’Islam ha insegnato all’umanità che non vi deve essere coercizione in materia di religione. Vi deve essere libertà in materia religiosa perché la menzogna non può essere imposta e la verità non ha bisogno di forza.

L’Islam: Una Fede Universale oltre Oriente e Occidente

L’Islam, come vividamente presentato dal Corano, è un insegnamento universale che non si limita a confini geografici o a sfondi etnici e razziali.
Infatti, va oltre l’Oriente e l’Occidente. Il versetto coranico dice:

لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَٰبِ وَٱلنَّبِيِّۦنَ وَءَاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَٰهَدُوا۟ ۖ وَٱلصَّٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ ۗ أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ

La carità non consiste nel volgere i volti verso l’Oriente e l’Occidente, ma nel credere in Allah e nell’Ultimo Giorno, negli Angeli, nel Libro e nei Profeti e nel dare, dei propri beni, per amore Suo, ai parenti, agli orfani, ai poveri, ai viandanti diseredati, ai mendicanti e per liberare gli schiavi; assolvere l’orazione e pagare la decima. Coloro che mantengono fede agli impegni presi, coloro che sono pazienti nelle avversità e nelle ristrettezze, e nei dì di strettura, ecco coloro che sono veritieri, ecco i timorati di Allah. [Corano 2; 177].

L’Islam trascende i confini tra Oriente e Occidente poiché ebrei, cristiani e musulmani condividono la fede in un unico Dio che ha creato l’umanità da un’unica anima, disperdendola poi come semi in innumerevoli esseri umani. Queste tre religioni condividono il progenitore comune, Adamo, e la madre Eva. Condividono il mito dell’arca di Noè come simbolo di salvezza, la fede di Abramo, il rispetto per Mosè, l’amore per la Vergine Maria e l’ammirazione per Gesù, oltre ad accogliere la chiara parola del Corano che promuove il bene e scoraggia il male.

Condivisione delle Fondamenta Spirituali tra Ebraismo, Cristianesimo e Islam

È essenziale ricordare i punti fondamentali che le tre religioni abramitiche condividono, al fine di favorire una maggiore vicinanza tra i loro seguaci. L’Islam, infatti, si riferisce all’Ebraismo e al Cristianesimo come “Popoli del Libro“, sottolineando così che tutte e tre le religioni sono parte di una stessa famiglia spirituale.

Tutte e tre le religioni derivano dalle stesse radici ebraiche e rivendicano Abramo come loro antenato originario. Tutte e tre le tradizioni sono religioni del monoteismo etico; cioè, tutte affermano l’esistenza di un unico Dio creatore amorevole e giusto e che Dio si aspetta che tutti gli esseri umani vivano nell’amore e nella giustizia. Ebraismo, Cristianesimo e Islam sono tutte religioni della rivelazione. In tutte e tre le religioni, questa rivelazione ha due veicoli speciali: i Profeti e le Scritture.

Il Corano e la Bibbia: Un Legame di Rivelazione

Il rapporto tra il Corano e la Bibbia è menzionato ripetutamente nel Corano. Il Corano afferma espressamente questa relazione e richiama l’attenzione dello stesso Profeta Maometto su questa connessione. Ecco, tra gli altri, un verso che riconosce in modo particolare questa relazione:

وَمَا كَانَ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانُ أَن يُفْتَرَىٰ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ ٱلْكِتَٰبِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ

Questo Corano non può essere forgiato da altri che Allah! Ed anzi è la conferma di ciò che lo precede, una spiegazione dettagliata del Libro del Signore dei mondi a proposito del quale non esiste dubbio alcuno. [Corano 10; 37].

È essenziale che ebrei, cristiani e musulmani imparino a condividere le fondamenta spirituali comuni e le speranze future senza pregiudizi, al fine di promuovere un clima di pace, evitando discriminazioni, odio religioso e razziale, e garantendo che tutti possano crescere i propri figli in un ambiente di sicurezza e armonia basato sull'”Etica della Condivisione“.

Etica della Condivisione: Costruire Pace e Armonia

Dobbiamo interiorizzare la consapevolezza che ci sono molteplici percorsi verso Dio e che ciascun individuo di ogni credo è in una relazione speciale con il Divino: ognuno è scelto non solo per una missione, ma anche per un amore particolare. Le tre religioni sono come fratelli e sorelle in una famiglia sana; benché possano esistere notevoli differenze e competizioni, è fondamentale cercare di proteggersi reciprocamente dai pericoli e dalle avversità. Dobbiamo unire le nostre forze per contribuire, anche se in modo modesto, a migliorare il mondo che ci circonda.

Le tre religioni sono come fratelli e sorelle in una famiglia sana; benché possano esistere notevoli differenze e competizioni, è fondamentale cercare di proteggersi reciprocamente dai pericoli e dalle avversità. Dobbiamo unire le nostre forze per contribuire, anche se in modo modesto, a migliorare il mondo che ci circonda.

Il nostro Maestro Sufi Isbathuliyah Syaikh Syarif Hidayat Muhammad Tasdiq sottolinea che la tolleranza religiosa da sola non è adeguata. È stato evidente, soprattutto dopo gli eventi tragici dell’11 settembre e la controversia sulle vignette danesi del Profeta Mohamed, che la mera tolleranza non garantisce sempre una vera pace sociale e armonia.

Tollerare qualcosa implica accettare la sua presenza, anche se la si considera sbagliata o addirittura malvagia. Spesso la tolleranza può trasformarsi in indifferenza, manifestando al massimo una sorta di riluttante sopportazione verso ciò o coloro che si disprezza e si vorrebbe eliminare.

Oltre la Tolleranza: Verso l’Accettazione e l’Armonia

Secondo il Maestro Sufi Isbathuliyah Syaikh Syarif Hidayat Muhammad Tasdiq (SSHMT), dobbiamo andare oltre la semplice tolleranza se vogliamo raggiungere l’armonia nel nostro mondo. Dobbiamo spostare i seguaci delle diverse fedi da uno stato di conflitto e tensione a uno di armonia e comprensione, promuovendo una società multireligiosa e pluralistica. Dobbiamo perseguire l’accettazione reciproca basata sulla comprensione e sul rispetto. Inoltre, non dovremmo limitarci alla sola accettazione dell’altro; piuttosto, dovremmo accogliere l’altro come parte integrante della nostra umanità e, soprattutto, della nostra dignità.

Inoltre, non dovremmo limitarci alla sola accettazione dell’altro; piuttosto, dovremmo accogliere l’altro come parte integrante della nostra umanità e, soprattutto, della nostra dignità.

Nel Corano è scritto:

“Noi abbiamo onorato i figli di Adamo, li abbiamo trasportati per terra e per mare, fornito loro cose buone e salutari e li abbiamo preferiti su molte delle nostre creature.”

La Dignità Umana nel Cuore del Dialogo Interreligioso

È fondamentale rispettare la dignità divinamente conferita a ogni individuo, anche coloro che consideriamo nemici. Poiché il fine di ogni relazione umana, che sia di natura religiosa, sociale, politica o economica, dovrebbe essere la promozione della cooperazione e del reciproco rispetto.

Non dovremmo tentare di omologare la nostra diversità sociale, etnica e religiosa in una uniformità globale o farne motivo di conflitti e divisioni; piuttosto, dovremmo celebrarla come espressione della saggezza e della misericordia divine.

“Certamente, il più onorato tra voi agli occhi di Dio è colui/colei che è più giusto.“

In effetti, stiamo vivendo in un periodo difficile e dobbiamo comprendere che il modo migliore per iniziare a lavorare per la pace è costruirla dall’interno. Dipende da noi. La soluzione all’ignoranza, al bigottismo e alla mentalità ristretta che portano all’odio è dentro di noi, nelle nostre comunità.

È nostro compito e nostra sfida trovare soluzioni a questi problemi globali. Le soluzioni, come avrebbe detto Shakespeare, risiedono in noi stessi, non nelle stelle sotto cui siamo nati (vedi Giulio Cesare, atto 1, scena 2, versi 140-41), proprio come afferma il Corano:

إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ

“Iddio non cambierà la condizione di un popolo finché questi non cambieranno ciò che è in loro stessi“

La lezione più significativa che emerge da ogni conflitto di natura religiosa è l’impellente necessità per la comunità internazionale di intervenire attivamente per prevenire la cronicizzazione di tali dispute ovunque esse si verifichino. Questo perché, inevitabilmente, possono dar luogo a ripercussioni dannose in altre aree del mondo. Diventa quindi essenziale promuovere un dialogo interculturale e una profonda comprensione reciproca, strumenti fondamentali per prevenire atti di terrorismo. È imperativo adottare una politica di tolleranza zero verso coloro che ricorrono al terrorismo per conseguire i propri fini.

L’unità del mondo civilizzato nella lotta all’orrore del radicalismo da entrambe le parti (occidentale e islamica) è assolutamente indispensabile.

Educazione contro l’Indottrinamento all’Odio

È nostro dovere morale collettivo educare le nuove generazioni in modo che siano immuni dall’indottrinamento basato sull’odio e sull’ignoranza. Sono convinto che la vera armonia nasca dalla risoluzione delle inimicizie storiche e dal rafforzamento della cura e dell’affetto reciproci. La via più sicura verso la pace implica un impegno congiunto per superare i malintesi e i rancori che turbano gli individui, le comunità e le nazioni.

I leader religiosi, in particolare, devono riflettere se hanno predicato l’amore di Allah per tutte le persone in modo universale al di là della nazione, della religione e dei gruppi etnici.

Attraverso questo forum EuroIslam, ci incombe la responsabilità congiunta di identificare strategie efficaci per abbattere le barriere dolorose che separano i fedeli, sia tra diverse fedi che all’interno della stessa confessione religiosa. È essenziale che i leader spirituali si dedichino alla ricerca di fondamenti teologici solidi, ampiamente presenti nelle varie scritture sacre, per edificare un ponte di tolleranza religiosa e promuovere una cultura di rispetto e accoglienza.

Con genuina onestà e sincerità, dobbiamo riconoscere che il percorso del dialogo intrapreso è incerto e nessuno può prevederne l’esito. Tuttavia, è fondamentale nutrire la convinzione che esista una via alternativa alla diffusa violenza e all’odio che affliggono il nostro mondo.

In conclusione, desidero invitarvi a unirvi nella risposta alla crisi dei valori che affligge molte aree del nostro pianeta. Lavoriamo insieme per toccare i cuori e le menti delle nostre comunità, per amplificare la voce della moderazione e per marginalizzare le forze dell’estremismo e del radicalismo.

Che i risultati di questo scambio nel forum EuroIslam online possano rappresentare un passo costruttivo nella complessa via verso l’armonia fra tutti i figli di Dio. Che Dio ci benedica tutti!

Yusuf Daud
Founder SophiaCitra Institute PhiloSufi centre for Interfaith and Intercultural dialogue Surabaya-Indonesia