{"id":281,"date":"2022-03-28T10:11:38","date_gmt":"2022-03-28T10:11:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.euroislam.eu\/?p=281"},"modified":"2022-06-21T04:30:00","modified_gmt":"2022-06-21T04:30:00","slug":"amore-divino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.euroislam.eu\/en\/spiritualita\/amore-divino\/","title":{"rendered":"On Divine Love"},"content":{"rendered":"\n

Il rimedio all’angoscia esistenziale e ai capricci ideologici<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Secondo la tradizione islamica, il principio dell’amore rappresenta un potente antidoto ai turbamenti spirituali ed ai capricci ideologici del mondo moderno. Jal\u0101l al-D\u012bn Rumi<\/strong> ha proclamato al mondo attraverso una brillante poesia che l’unica cura per il dolore \u00e8 l’amore, non l’amore transitorio che soccombe al passaggio di qualsiasi entit\u00e0 mondana, ma l’amore divino che dura per l\u2019eternit\u00e0.  Ogni anima anela a questo amore nei suoi recessi pi\u00f9 profondi, e solo questo amore pu\u00f2 curare l’angoscia esistenziale dell’anima, dato che l’agonia esiste per la separazione da Dio, il vero amato.  I sostituti ideologici della fede non fanno che esacerbare il dolore dell’anima e alla fine danneggiano la societ\u00e0, poich\u00e9 tali alternative sono nate dal capriccio e dall’illusione.  La penetrante intuizione di Jal\u0101l al-D\u012bn Rumi<\/strong> fornisce all’essere umano i mezzi per trascendere l’illusione e la sua prescrizione emana direttamente dal cuore dell’Islam.<\/p>\n\n\n\n

La contemplazione dell’essenza dell’Islam rivela l’amore come fondamento della religione e probabilmente il suo principio pi\u00f9 intrinseco.  Nel quinto capitolo del Corano, Allah\ufdfb dichiara ai credenti che chiunque di loro abbandoni la religione sar\u00e0 sostituito da un popolo la cui descrizione pi\u00f9 saliente \u00e8 l’amore per il divino: \u201cO voi che credete, se qualcuno di voi dovesse rinnegare la sua religione, ricordate che Allah susciter\u00e0 un popolo che Egli amer\u00e0 e che Lo amer\u00e0, un popolo umile verso i credenti e fermo verso i miscredenti (5:54).<\/em><\/strong> La frase \u201cche Egli amer\u00e0 e che Lo amer\u00e0 <\/em><\/strong>\u00e8 una frase scritturale che ha costituito la base del discorso spirituale musulmano per secoli.  Inoltre, numerosi versetti coranici caratterizzano i giusti e gli obbedienti come coloro che Allah \ufdfb ama, come ad esempio: “Allah ama coloro che compiono il bene<\/em><\/strong>” (2:195; 3:134, 3:148, 5:13, 5:93  )<\/em><\/strong>;  \u00abAllah ama molto coloro che si pentono e coloro che si purificano\u00bb (2,222);  \u00abAllah ama i pii\u00bb (3,76);  \u00abAllah ama i risoluti\u00bb (3,146);  \u00abAllah ama coloro che confidano [in Lui]\u00bb (3,159);  e \u00abAllah ama coloro che agiscono con equit\u00e0\u00bb (60,8).<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nel Hadith, in \u015aa\u0125\u012b\u0125 al-Bukh\u0101r\u012b e \u015aa\u0125\u012b\u0125 Muslim, \u00e8 riferito: Quando Allah \ufdfb ama un servo, convoca Gabriele e dice: Amo tale persona, quindi amatelo\u201d Cos\u00ec, Gabriele lo ama, e proclama nei cieli: “In verit\u00e0, Allahama tale persona, dunque amatelo\u201d.  Tutti i celesti lo amano, e di conseguenza quelli sulla terra sono attratti da lui. Un\u2019altro hadith in \u015aa\u0125\u012b\u0125 al-Bukh\u0101r\u012b, vi \u00e8 una delle spiegazioni pi\u00f9 importanti, e indica che l’autentica esperienza religiosa \u00e8, per cos\u00ec dire, tinta con il colore dell’amore.  Il profeta Mohamed \ufdfa disse che Allah \ufdfb ha affermato: Chi mostra ostilit\u00e0 a un Mio santo sar\u00e0 colui verso il quale mostrer\u00f2 ostilit\u00e0<\/strong>.  Il Mio servo si avvicina a Me con niente di pi\u00f9 amato da Me di quello che gli ho reso obbligatorio, e il Mio servo continua ad avvicinarsi a Me con atti devozionali supererogatori finch\u00e9 lo amo.  E quando lo amo, divento l’udito con cui ode, la vista con cui vede, la mano con cui afferra e il piede con cui cammina.  Quando chiede di Me, certamente gli rispondo, e quando cerca la Mia protezione, certamente gliela fornisco. Pertanto, l’hadith procede lungo un sentiero verso quella destinazione nobile: l’obbedienza al comando divino.  Eppure il linguaggio non rappresenta un’etica religiosa asciutta e meccanica; piuttosto, gli atti devozionali sono “amati” da Allah \ufdfb e aprono le porte all'”avvicinarsi”.  La particella teleologica \u0125att\u0101<\/strong> (fino a) significa una destinazione; la fermezza nella devozione culmina con la qualit\u00e0 pi\u00f9 intrinseca alla santit\u00e0: l’amore (\u201cfinch\u00e9 non lo amo\u201d).  Cos\u00ec, nell’Islam, l’amore \u00e8 il telos<\/em> di ogni pratica religiosa e la sua vera forza animatrice.<\/p>\n\n\n\n

 La descrizione profetica termina con la promessa di Allah \ufdfb che tutti i bisogni dei santi saranno soddisfatti attraverso la loro supplica.  Tuttavia, davanti a questa garanzia divina, l’hadith caratterizza il santo in una maniera insieme misteriosa e sconcertante: “E quando lo amo, divento l’udito con cui ode, la vista con cui vede<\/em><\/strong>…<\/em>“, affermazioni che denotano una radicale perdita di identit\u00e0 da parte del servo, che apparentemente non pu\u00f2 pi\u00f9 identificarsi con il capriccio o l’ego personali ma si identifica solo con la volont\u00e0 e la preferenza divina.  L’amore di Allah, secondo la tradizione profetica, annienta il senso di identit\u00e0 in un modo che pu\u00f2 essere definito solo mistico.  Il santo si aliena dal suo ego e si riempie del ricordo di Dio, nella misura in cui solo il ricordo di Allah\ufdfb lo spinge ad agire.  In ci\u00f2 sta l’implicazione dell’amore di Allah \ufdfbper il santo, una diretta conseguenza di “Egli li ama, ed essi Lo amano<\/em><\/strong>“. Implica anche l’amore del santo per Allah.  L’Imam al-Ghaz\u0101l\u012b sostiene che una piena comprensione dei nomi divini rivelati nel Corano richiede al devoto non solo di capirli e crederci, ma di imitarli in modo appropriato e metaforicamente “condividere” i loro significati, cio\u00e8, inculcare in s\u00e9 le virt\u00f9 umane che riflettono le perfezioni divine. Inoltre, l’amore di Allah \ufdfb si traduce necessariamente in benevolenza e sincera empatia. In Al-Maq\u015bad al-asn\u0101<\/em> (Lo scopo pi\u00f9 nobile), l’Imam al-Ghaz\u0101l\u012b elenca i novantanove nomi sublimi di Allah \ufdfb e, per ogni nome divino, ne spiega il significato e descrive la virt\u00f9 che si deve coltivare per raggiungere il suo riflesso temporale. Riguardo al nome sublime al-Wad\u016bd<\/strong> (il supremamente amorevole e gentile), afferma che un servitore riflette quel nome desiderando per gli altri ci\u00f2 che si desidera per s\u00e9 stessi.  Imam al-Ghaz\u0101l\u012b continua: \u201cLa perfezione di quella virt\u00f9 si verifica quando nemmeno la rabbia, l’odio e il danno che potrebbe ricevere possono trattenerlo dall’altruismo e dalla bont\u00e0<\/em>.  Come il messaggero di Allah – che la benedizione e la pace di Allah siano su di lui – disse, quando il suo dente fu rotto e la sua faccia fu colpita e sanguinante: “Signore, guida il mio popolo, perch\u00e9 non sa”. Nemmeno le loro azioni gli hanno impedito di agire con buone intenzioni<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

L’Imam al-Ghaz\u0101l\u012b sostiene che una piena comprensione dei nomi divini rivelati nel Corano richiede al devoto non solo di capirli e crederci, ma di imitarli in modo appropriato e metaforicamente “condividere” i loro significati, cio\u00e8, inculcare in s\u00e9 le virt\u00f9 umane che riflettono le perfezioni divine.  \u201cRispecchiare\u201d gli attributi di Allah \ufdfbattraverso tale maestria etica rappresenta la vera conquista del santo, la cui condizione necessaria \u00e8 l’innamoramento di Dio, come spiega al-Ghaz\u0101l\u012b: \u201c\u00c8 inconcepibile che un cuore sia pieno di grande considerazione per un tale attributo e ne sia illuminato senza un desiderio che questo attributo segua su di esso, cos\u00ec come un appassionato amore per quella perfezione e maest\u00e0, intento ad essere adornato di quell’attributo nella sua totalit\u00e0, per quanto \u00e8 possibile a chi stima cos\u00ec  esso.”  Forse nessuna qualit\u00e0 descrive meglio la sostanza della santit\u00e0 dell’amore appassionato di Dio. Inoltre, l’amore di Allah \ufdfb si traduce necessariamente in benevolenza e sincera empatia. Secondo il Corano, l’autentico amore di Allah \ufdfb comporta l’emulazione del profeta Mohammed \ufdfa e quindi l’osservanza della legge sacra, che a sua volta apre le porte dell’amore divino; \u00abD\u00ec: se ami veramente Dio, allora seguimi. Allahti amer\u00e0 e perdoner\u00e0 i tuoi peccati\u00bb (3,31).<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Allah \ufdfb \u00e8 il Primo e l’Ultimo, il Manifesto e il Nascosto.  L’uomo mostra il suo amore per il Manifesto attraverso l’interazione con le Sue manifestazioni che costituiscono l’ordine fenomenico del mondo, uno stadio su cui si attuano le disposizioni della Sacra Legge.   Per i grandi santi dell’Islam, l’attuazione della legge sacra serve ad esprimere amore e ad approfondire la loro percezione della bellezza.  Apre il sentiero luminoso per raggiungere l’amore eterno di Allah\ufdfb.  Nella nostra epoca di angoscia e furia – quando la noia, la disperazione e il capriccio ideologico infettano tante menti e possiedono tanti cuori – il rimedio sta nella fede e nella piet\u00e0 radicate nell’amore divino.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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